眼目

经义（共三十一条）

《五脏生成篇》曰∶诸脉者皆属于目。肝受血而能视。

《五阅五使篇》曰∶目者，肝之官也。肝病者 青。

《金匮真言论》曰∶东方青色，入通于肝，开窍于目。

《邪气脏腑病形篇》曰∶十二经脉，三百六十五路，其血气皆上于面而走空窃，其十十精十十陽十气上走于目而为睛。

《大惑论》曰∶五脏六腑之十十精十十气，皆上注于目而为之十十精十十，十十精十十之窠为眼，骨之十十精十十为瞳子，筋之十十精十十为黑眼，血之十十精十十为络，其窠气之十十精十十为白眼，肌肉之十十精十十为约束，裹撷筋骨血气之十十精十十而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑，入于脑则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其十十精十十，其十十精十十所中不相比也则十十精十十散，十十精十十散则视岐，视歧见两物。目者，五脏六腑之十十精十十也，营卫魂魄之所常营，神气之所常生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子、黑眼法于十陰十，白眼、赤脉法于十陽十也，故十陰十陽十合传而十十精十十明也。目者，心使也，心者，神之舍也，故神十十精十十乱而不转，卒然见非常处，十十精十十神魂魄，散不相得，故曰惑也。

《脉度篇》曰∶跷脉气不荣则目不合。肝气通于目，肝和则目能辩五色矣。

《寒热病篇》曰；足太十陽十有通项入于脑者，正属目本，名曰眼系，头目苦痛取之，在项中两筋间，入脑乃别。十陰十跷、十陽十跷，十陰十陽十相十十十交十十十，十陽十入十陰十，十陰十出十陽十，十十十交十十十于目锐 ，十陽十气盛则82目，十陰十气盛则瞑目。

《卫气行篇》曰∶平旦十陰十尽，十陽十气出于目，目张则气上行于头。夜则气行于十陰十，而复合于目。

《口问篇》曰∶心者，五脏六腑之主也；目者，宗脉之所聚也，上液之道也；口鼻者，气之门户也。故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇，摇则宗脉感，宗脉感则液道开，液道开故泣涕出焉。液者，所以灌十十精十十濡空窍者也。故上液之道开则泣，泣不止则液竭，液竭则十十精十十不灌，十十精十十不灌则目无所见矣，故命曰夺十十精十十。

《解十十精十十微论》曰∶夫心者，五脏之专十十精十十也，目者其窍也，华色者其荣也。是以人有德也，则气和于目，有亡忧知于色。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。夫水之十十精十十为志，火之十十精十十为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。厥则目无所见。夫人厥则十陽十气并于上，十陰十气并于下。十陽十并于上，则火独光也，十陰十并于下，则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目盲。是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，十陽十气内守于十十精十十，是火气燔目，故见风则泣下也。有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。

《决气篇》曰∶气脱者，目不明。

《癫狂篇》曰∶狂，目妄见，耳妄闻，善呼者，少气之所生也。

《藏气法时论》曰∶肝病者，虚则目KT KT 无所见，耳无所闻，善恐如人将捕之，取其经，厥十陰十与少十陽十。

《热病篇》曰∶目中赤痛，从内 始，取之十陰十跷。目不明，热不已者死。

《缪刺篇》曰∶邪客于足十陽十跷之络，令人目痛从内 始，刺外踝之下半寸所各二，左刺右，右刺左，如行十里顷而已。

《论疾诊尺篇》曰∶目赤色病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾。黄色不可名者，病在胸中。诊目痛赤脉从上下者，太十陽十病；从下上者，十陽十明病；从外走内者，少十陽十病。

《经筋篇》曰∶足太十陽十之筋，支者为目上纲。足十陽十明之筋，上合于太十陽十，为目下纲。足少十陽十之筋，支者结于目 为外维。足十陽十明之筋，引缺盆及颊，卒口僻急者，目不合，热则筋纵，目不开。

《癫狂篇》曰∶目 外决于面者，为锐 ；在内近鼻者，为内 ；上为外 ；下为内。

《评热病论》曰∶水者十陰十也，目下亦十陰十也，腹者至十陰十之所居，故水在腹者，必使目下肿也。

《脉要十十精十十微论》曰∶夫十十精十十明五色者，气之华也，赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色十十精十十微象见矣，其寿不久也。夫十十精十十明者，所以视万物，别黑白，审长短。以长为短，以白为黑，如是则十十精十十衰矣。

《五常政大论》曰∶赫曦之纪，其病疮疡血流狂妄目赤。十陽十明司天，燥气下临，肝气上从，胁痛目赤。

《六元正纪大论》曰∶少十陽十司天之政，初之气，候乃大十十温十十，其病血溢目赤。三之气，炎暑至，民病热中，喉痹目赤。少十陰十司天之政，民病目赤 疡。二之气，十陽十气布，风乃行，其病淋，目冥目赤，气郁于上而热。三之气，大火行，民病目赤。火郁之发，民病目赤心热，甚则瞀闷懊 ，善暴死。木郁之发，甚则耳鸣眩转，目不识人。

《至真要大论》曰∶少十陽十之胜，目赤欲呕。太十陽十司天，面赤目黄，善噫。

《气十十十交十十十变大论》曰∶岁金太过，燥气流行，肝木受邪，民病两胁下少腹痛，目赤痛 疡。

《师传篇》曰∶肝者主为将，使之候外，欲知坚固，视目小大。目下果大，其胆乃横。

《五脏生成篇》曰∶ 蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少十陽十、厥十陰十，甚则入肝。凡相五色之奇脉。（详前面病门）《海论》曰∶髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。

《风论》曰∶风气与十陽十明入胃，循脉而上至目内 ，其人肥则风气不得外泄，则为热中而目黄，人瘦则外泄而寒，则为寒中而泣出。风气循风府而上，则为脑风，风入系头，则为目风，眼寒。

《经脉篇》曰∶五十陰十气俱绝，则目系转，转则目运，目运者为志先死，志先死则远一日半死矣。

《诊要经终论》曰∶太十陽十之脉，其终也戴眼反折。（详三十七卷死生门）《三部九候论》曰∶目内陷者死。瞳子高者太十陽十不足，戴眼者太十陽十已绝，此决死生之要，不可不察也。

论证（共四条）

眼目一证，虽古有五轮八廓及七十二证之辩，余尝细察之，似皆非切当之论，徒资惑乱，不足凭也。以愚论之，则凡病目者，非火有余则十陰十不足耳，但辩以虚实二字，可尽之矣。

盖凡病红肿赤痛，及少壮暂得之病，或因积热而发者，皆属之有余。其有既无红肿，又无热痛，而但或昏或涩，或眩运，或无光，或年及中衰，或酒色过度，以致羞明黑暗，瞪视无力，珠痛如抠等证，则无非水之不足也。虚者当补，实者当泻，此固其辩矣，然而实中亦有兼虚者，此于肿痛中亦当察其不足；虚中亦有兼实者，又于衰弱内亦当辩其有余，总之，虚实殊途，自有形气脉色可诊可辩也。知斯二者，则目证虽多，无余义矣。

眼科有风热之说，今医家凡见火证，无论有风无风，无不称为风热，多从散治，而不知风之为义，最当辩析。夫风本十陽十邪，然必有外感，方是真风，因风生热者，风去火自息，此宜散之风也。若本无外感，止因内火上炎而为痒为痛者，人亦称为风热，盖木属肝，肝主风，因热极而生风者，热去风自息，此不宜散者也。如果风由外感，必见头痛鼻塞，或为寒热，或多涕泪，或筋骨酸疼而脉见紧数，方可兼散。如无表证，而十陰十火炽于上者，则凡防风、荆芥、升麻、白芷、细辛、川芎、薄荷、羌活之类，皆不宜用；虽曰亦有芩、连、栀、柏，自能清火，然宜升者不宜降，用散者是也，宜降者不宜升，用清者是也。若用十药不十十精十十，未免自相掣肘，多致可速者反迟，病轻者反重，耽视日久，而翳障损明，无所不致，又孰能辩其由然哉，此不可不察其十陰十陽十升降之道也。外有升十陽十散火辩在二卷中，亦宜参阅。

眼目之证，当察色以辩虚实。经曰∶黄赤者多热气，青白者少热气。故凡治黄赤者，宜清肝泻火，治青白者，宜壮肾扶十陽十，此固不易之法也。至于目黄一证，尤宜辩其虚实，不可谓黄者必由热也，盖有实热而黄者，有虚寒而黄者。实热之黄如造曲者然，此以湿十热内蓄，郁蒸而成，热去则黄自退，非清利不可也。若虚寒之黄，则犹草木之凋，此以元十陽十日剥，津十液消索而然，其为病也，既无有余之形气，又无烦热之脉证，惟因干涸，所以枯黄。凡此类者，其衰已甚，使非大加十十温十十补，何以回生？切不可因其色黄，概执为热，而再加清利，鲜不危矣。

翳障当分虚实。大都外障者，多由赤痛而成，赤痛不已，则或为 肉，或为瘢FS，此皆有余之证，治当内清其火，外磨其障。若内障者，外无云翳而内有蒙蔽，《纲目》谓其有翳在黑睛，内遮瞳子而然。《龙木论》又云∶脑脂流下作翳者，足太十陽十之邪也；肝风冲上作翳者，足厥十陰十之邪也。故治法以针言之，则当取三经之俞，如天柱、风府、大冲、通里等十十穴十十是也。又闻有巧手妙心，能用金针于黑眼内拔去云翳，取效最捷者，此虽闻之，而实未见其人也。又有所谓内障者，察其瞳子则本无遮隔，惟其珠色青蓝，或微兼绿色，或瞳人散大，别无热壅等证，而病目视不明，或多见黑花等证，此悉由肾气不足，故致瞳子无光，若有所障而实无障也，治当专补肾水，气虚者尤当兼补其气。又有七情不节，肝气上逆，或挟火邪而为蒙昧不明，若有所障者，虽其外无赤痛，然必睛珠胀闷，或口鼻如烟，此亦有余之证。气逆者先当顺气，多火者兼宜清火；若气不甚滞，火不甚盛，必当滋养肝血。然有余者，多暴至，若因循日积者，多不足也，又当以此辩之。

论治（共六条）

一、火证眼目赤痛，或肿或涩，或羞明胀闷，凡暴病而火之甚者，宜十十抽十十薪饮加减主之。

火之微者，宜徙薪饮、黄芩黄连汤之类主之。若十陰十虚而火盛者，宜加减一十陰十煎、泻白散、滋十陰十地黄丸之类主之。若久病不已，或屡发而多火者，宜黄连羊肝丸、明目羊肝丸，或固本还睛丸之类主之。

真十陰十不足，本无火证，而但目视无光，及昏黑倦视等证，悉由水亏血少而然，宜《济十陰十》地黄丸、左归丸之类主之。或兼微火者，宜明目地黄丸、固本还睛丸之类主之。若十陰十中之十陽十虚者，宜大补元煎、左归饮、人参养营汤、十全大补汤之类主之。

风热肿痛之证，察其果有外感，方可从散，宜芎辛散、明目细辛汤、助十陽十和血汤之类择而用之。若风热相兼者，宜芍药清肝散、当归龙胆汤、蝉花散之类主之。

翳障遮睛，凡火有未清者，宜蝉花散、八味还睛散之类主之。凡退翳诸药，如白蒺藜，木贼、蜜蒙花、蛇蜕、蝉蜕、青葙子、草决明、石决明、夜明砂之类，皆所宜用。然欲退翳于已成，终属费力，不若早杜其源也。

点眼诸方，载者固多，然皆不若金露散之为妥也，或用丹砂散亦妙。若火连五脏，热毒深远，而凡过用寒凉点洗者，多致留邪，大非良法。若火邪不甚而暴为赤痛者，用鸡子黄连膏，其效甚捷，或黄连膏。

目眶岁久赤烂，俗呼为赤瞎是也，当以三棱针刺目眶外出十血，以泻湿十热而愈。或用洗烂弦风赤眼方，亦妙。

述古（共七条）

《龙木禅师论》曰∶人有双眸，如天之有两曜，乃一身之至宝，聚五脏之十十精十十华。其五轮者，应五行，八廓者，应八卦。凡所患者，或因过食五辛，多啖炙爆，热餐面食，饮酒不已，房室无节，极目远视，数看日月，频挠心火，夜读细字，月下观书，抄写多能，雕镂细作，博奕不休，久被烟火，泣泪过多，刺头出十血太甚，若此者，俱散明之本。复有驰骋田猎，冲冒尘沙，日夜不息者，亦伤目之由。又有少壮之时，不自保惜，逮自四旬，以渐昏蒙。故善卫养者，才至中年，无事常须冥目，勿使他视，非有要事，不宜辄开，则虽老而视不衰。大抵营卫顺则斯疾无由而生，营卫衰则致病多矣。且伤风冷则泪出，虚烦则昏蒙，劳力则 赤，白肿则肺家受毒，生疮则风热侵肺，黄乃酒伤于脾，血灌瞳人及赤色，俱是心家有热，羞明见红花为肝邪，黑花则肾虚，青花胆有寒，五色花是肾虚有热，不可一概为治；若虚不补而实不泻，亦难收救。然上虚乃肝虚，下虚乃肾虚，肝虚则头晕耳聋目眩，肾虚则虚壅生花，耳作蝉鸣，大宜补肝益肾。其有热泪十十十交十十十流，两睑赤痛，乃肝之热极；迎风有泪，为肾虚客热，凉肝泻肾，必得其宜。至于五脏，各以类推。虚则生寒，实则生热，补泻之用，须在参详，毫厘之差，千里之谬。余则无非有所触十动，或大病之后，所患不一。至于暴赤一证，多因泛热冲上，或眠食失时，饱食近火得之，加以劳役失于调摄，过食毒物，变成恶证。医者不源本始，但知暴赤属十陽十，或以散血之剂，或以凉心之药，纵使退散，遂致脾经受寒，饮食不进，头目虚烦，五脏既虚，因成内障。亦有见其不进饮食，俾更服热药，遂致暴燥十热气上攻，昏涩眵泪，或犯盛怒，辛苦重劳，遂生 肉；心气不宁，风热十十十交十十十并，变为攀睛；证状不一，是为外障。又加读书博奕，算劳过度，名曰肝劳，不可但投以治肝之剂，及作他证治之，终于罔效，惟须闭目珍护，不及远视，庶乎疾瘳。

若乎患风疹者，必多眼暗，先攻其风，则暗自去。妇人胎前产后，用十药亦须避忌。小儿所患，切宜善治，惟略加淋洗。若披镰针灸，断不可施，犹戒用手频十十揉十十，或因兹睛坏，至于莫救。以上诸证，专是科者宜留意焉。

杨仁斋曰∶眼者，五脏六腑之十十精十十华，如日月丽天而不可掩者也。其大 属心，其白睛属肺，其乌珠属肝，其上下睑胞属脾，而中之瞳仁属肾。是虽五脏各有证应，然论其所主，则瞳子之关系重焉。何以言之，夫目者，肝之外候也，肝属木，肾属水，水能生木，子肝母肾也，焉有子母而能相离者哉？故肝肾之气充，则十十精十十彩光明，肝肾之气乏，则昏蒙眩晕。若乌轮赤晕，刺痛浮浆，此肝热也；燥涩清泪，枯黄绕睛，此肝虚也；瞳人开大，淡白偏斜，此肾虚也；瞳人集小，或带微黄，此肾热也；一虚一实，以此验之。然肝肾之气，相根据而行，孰知心者神之舍，又所以为肝肾之副焉，所谓一而二，二而一者也。何则？心主血，肝藏血，凡血热冲发于目者，皆当清心凉肝，又不可固执水生木之说。夫眼以轻膜裹水，照彻四方，溯源反本，非天一生水，又孰为之主宰乎？析而论之，则拘急牵飕，瞳青胞白，痒而清泪，不赤不痛，是谓之风眼。乌轮突起，胞硬红肿，眵泪湿浆，裹热刺痛，是谓之热眼。眼浑而泪，胞肿而软，上壅朦胧，酸涩微赤，是谓之气眼。其或风与热并，则痒而浮赤。风与气搏，则痒涩昏沉。血热十十十交十十十聚，故生十十婬十十肤、粟肉、红缕、偷针之类。气血不至，故有眇视、胞垂、雀眼、盲障之形。淡紫而隐红者为虚热，鲜红而妒赤者为实热。两 呈露生 肉者，此心热血旺，白睛红膜如伞纸者，此气滞血凝。热证，瞳人内涌，白睛带赤；冷证，瞳人青绿，白睛枯槁。眼热经久，复为风冷所乘则赤烂；眼中不赤，但为痰饮所注则作疼。肝气不顺而挟热，所以羞明；热气蓄聚而伤饱，所以饱合。吁！此外证之大概然尔。然五脏不可阙一，脾与肺独无预何也？曰∶白睛带赤，或红筋者，其热在肺；上胞下胞，或目唇十间如疥点者，其热在脾。脾主味也，五味之秀养诸中，则十十精十十华发见于其外。肺主气也，水火升降，营卫流转，非气孰能使之？前所谓五脏各有五证应者，于此又可推矣。

虽然，眼之为患，多生于热，其间用十药，大抵以清心凉肝、调血顺气为先。有如肾家恶燥，设遇虚证，亦不过以当归、地黄辈润养之，则轻用十十温十十药不可也。况夫肺能发燥，肝亦好润，古方率用杏仁、柿干、饴糖、沙蜜为佐，果非润益之意乎。至于退翳一节，尤关利害。

凡翳起于肺家受热，轻则朦胧，重则生翳。珍珠翳，状如碎米者易散；梅花翳，状如梅花十瓣者难消。虽翳自热生，然治法先退翳而后退热者，去之犹易；若先去赤热，则血为之冰，而翳不能去。其有赤眼，与之凉药过多，又且涤之以水，不反掌而冰凝。眼特一十十十团十十十水耳，水十十性十十清澄，尤不可规规于点洗。喜怒失节，嗜欲无度，穷役目力，泣涕过伤，冲风凌雾，当暑冒日，不避烟火，饮啖热多，此皆患生于脏腑者也，专恃点洗可乎哉？惟有静坐澄神，十十爱十十护目力，放怀息虑，心逸日休，调和饮食以养之，斟酌药饵以平之，明察秋毫，断可必矣。

张子和曰∶圣人虽言目得血而能视，然血亦有太过不及也，太过则壅闭而发痛，不及则目耗竭而失明，故年少之人多太过，年老之人多不及，但年少之人则无不及，年老之人间犹有太过者，不可不察也。夫目之内 ，太十陽十经之所起，血多气少。目之锐 ，少十陽十经也，血少气多。目之上纲，太十陽十经也，亦血多气少。目之下纲，十陽十明经也，血气俱多。然十陽十明经起于目两旁十十十交十十十 之中，与太十陽十、少十陽十俱会于目，惟足厥十陰十经连于目系而已。故血太过者，太十陽十、十陽十明之实也，血不及者，厥十陰十之虚也。故出十血者，宜太十陽十、十陽十明，盖此二经十血多故也。少十陽十一经不宜出十血，血少故也。刺太十陽十、十陽十明出十血则愈明，刺少十陽十出十血则愈昏，要知无使太过不及，以血养目而已。凡血之为物，太多则溢，太少则枯。人热则血行疾而多，寒则血行迟而少，此常理也。

目者，肝之外候也。肝主目，在五行属木。木之为物，太茂则蔽密，太衰则枯瘁矣。夫目之五轮，乃五脏六腑之十十精十十华，宗脉之所聚，其气轮属肺金，肉轮属脾土，赤脉属心火，黑水神光属肾水，兼属肝木，此世俗皆知之矣。及有目疾，则不知病之理，岂知目不因火则不病。何以言之？气轮变赤，火乘肺也；肉轮赤肿，火乘脾也；黑水神光被翳，火乘肝与肾也；赤脉贯目，火自甚也。能治火者，一句可了，故《内经》曰∶热胜则肿。凡目暴赤肿起，羞明隐涩，泪出不止，暴寒目瞒，皆大热之所为也。治火之法，在药则咸寒吐之、下之，在针则神庭、上星、囟会、前顶、百会，血之翳者，可使立退，痛者可使立已，昧者可使立明，肿者可使立消。惟小儿不可刺囟会，为肉分浅薄，恐伤其骨。然小儿水在上，火在下，故目明。老人火在上，水不足，故目昏。《内经》曰∶血实者宜决之。又曰∶虚者补之，实者泻之。如雀目不能夜视及内障，暴怒大忧之所致也，皆肝主目血少，禁出十血，止宜补肝养肾。至于暴赤肿痛，皆宜以 针刺前五十十穴十十出十血而已，次调盐油以涂发根，甚者虽至于再至于三可也，量其病势，以平为期。子和尝自病目赤，或肿或翳，羞明隐涩，百余日不愈。

眼科张仲安云∶宜刺上星、百会、攒竹、丝空诸十十穴十十上出十血，又以草十十茎十十纳两鼻中，出十血约升许，来日愈大半，三日平复如故，此则血实破之之法也。

李东垣曰∶五脏六腑之十十精十十气皆禀受于脾，上贯于目。脾者诸十陰十之首也，目者血脉之宗也，故脾虚则五脏之十十精十十气皆失所司，不能归明于目矣。心者，君火也，主人之神，宜静而安，相火代行其令。相火者，胞络也，主百脉，皆荣于目。既劳役运动，势乃妄行，又因邪气所并而损血脉，故诸病生焉。凡医者不理脾胃，乃养血安神，治标不治本，是不明正理也。若概用辛凉苦寒之剂，损伤真气，促成内障之证矣。又东垣曰∶能远视不能近视者，十陽十气不足，十陰十气有余也，乃气虚而血盛也。血盛者，十陰十火有余，气虚者，气弱也，此老人桑榆之象也。能近视不能远视者，十陽十气有余，十陰十气不足也，乃血虚气盛也。血虚气盛者，皆火有余，元气不足也。火者，元气之贼也。

王海藏曰∶目能远视，责其有火，不能近视，责其无水，宜东垣地黄丸主之。目能近视，责其有水，不能远视，责其无火，东垣定志丸主之。

愚谓此二子之说，在东垣以不能近视为十陽十不足，不能远视为十陰十不足；在海藏以能远视，不能近视，责其有火无水；能近视，不能远视，责其有水无火，何二子之言相反也？岂无是非之辩哉？观刘宗浓曰∶十陽十气者，犹日火也，十陰十气者，金水也；先儒谓金水内明而外暗，日火外明而内暗，此自不易之理也。然则内明者利于近，外明者利于远，故凡不能远视者，必十陰十胜十陽十也，不能近视者，必十陽十胜十陰十也。由此言之，则海藏是而东垣非矣。若以愚见评之，则但当言其不足，不必言其有余。故曰∶不能远视者，十陽十气不足也；不能近视者，十陰十气不足也，岂不甚为明显。若东垣以十陰十气有余，十陽十气有余，皆谓之火，则能视者皆火病也。海藏云∶能近视责其有水，能远视责其有火，则当责者亦是病也。此等议论，余则未敢服膺。

王节斋曰∶眼赤肿痛，古方用十药，内外不同。在内汤散，则用苦寒辛凉之药以泻其火，在外点洗，则用辛热辛凉之药以散其邪。故点药莫要于冰片，而冰片大辛热，以其十十性十十辛甚，故借以拔十出火邪而散其热气。古方用烧酒洗眼，或用干姜末、生姜汁点眼者，皆此意也。盖赤眼是火邪内炎，上攻于目，故内治用苦寒之药，是治其本，如锅底之去薪也。然火邪既客于目，从内出外，若外用寒凉以阻逆之，则火郁内攻不得散矣。故点药用辛热，而洗眼用热汤，是火郁则发，因而散之，从治法也。世人不知冰片为劫药，而误认为寒，常用点眼，遂致积热入目而昏暗障翳，故云∶眼不点不瞎者也。又不知外治忌寒凉，而妄将冷水、冷物、冷药挹洗，致昏瞎者有之。

愚按∶节斋之论，其属有理，然寒凉点眼之法，亦非尽不可用，但用之有宜否耳。盖点以寒凉，用治火也。若火之微者，其势轻，其邪浅，或偶触烟火风热，或素有标病，邪在肤腠之间，而热不深者，即用黄连膏之类，暂为清解，亦可去热，浮热去而目自愈，无不可也。若火之甚者，本于五脏而炽及三十陽十，欲以一星之寒凉，济此炎炎之盛势，其果能否？此其解热之功毫无所及，而闭热之害惟目受之矣。故凡病火眼之甚者，点以寒凉，痛必连珠，正由火郁而然耳。所以，久点寒凉而不效者，未有不致于坏目，此王节斋之论，有不可不察，而凡治痈疽外证者，亦当并识此义。

薛立斋曰∶前证若体倦少食，视物昏花，或饮食劳倦益甚者，脾胃虚也，用补中益气汤。眵多紧涩，赤脉贯睛，或脏腑秘结者，用芍药清肝散。若赤翳布白，畏日羞明，或痛如刺者，上焦风热也，用黄连饮子。若久视生花，畏日，远视如雾者，神气伤也，用神效黄 汤。大凡午前甚而作痛者，东垣助十陽十和血汤；午后甚而作痛者，黄连天花粉丸；午后甚而不痛者，东垣益十陰十肾气丸主之。

针灸法

睛明、风池、太十陽十、神庭、上星、囟会、百会、前顶、攒竹、丝竹空、承泣、目窗、客主人、承光。

以上诸十十穴十十，皆可用针，或以三棱针出十血。凡近目之十十穴十十，皆禁灸。

大骨空（十十穴十十在手大指第二节尖。灸九壮，以口吹火灭）小骨空（十十穴十十在手小指第二节尖。灸七壮，以口吹火灭）

上二十十穴十十能治迎风冷泪，风眼烂弦等证。

合谷（治十陽十明热郁，赤肿翳障，或迎风十流泪。灸七壮。大抵目疾多宜灸此，永不再发也，亦可针）翳风（灸七壮。治赤白翳膜，目不明）肝俞（灸七壮。治肝风客热，迎风十流泪、雀目）、足三里（灸之可令火气下降）明目二间（灸）命门（灸）水沟（可针可灸。治目睛直视）手三里（灸，右取左，左取右）八关大刺（治眼痛欲出，不可忍者。须刺十指缝中出十血愈）

眼目论列方

十十抽十十薪饮（新寒三） 大补元煎（新补一） 明目羊肝丸（因二七） 徙薪饮（新寒四） 黄连饮子（因二一） 黄连羊肝丸（因二八） 泻白散（寒四二） 十全大补汤（补二十） 补中益气汤（补三十） 芎辛散（因十七） 人参养营汤（补二一） 神效黄 汤（补四八） 左归丸（新补四）固本还十十精十十丸（因十三） 《济十陰十》地黄丸（因五） 右归饮（新补三） 八味还睛散（因十一）滋十陰十地黄丸（因九） 蝉花散（因二五） 加减一十陰十煎（新补九） 益十陰十肾气丸（因四） 金露散（新因四四） 助十陽十和血汤（因十六） 明目地黄丸（因七） 丹砂散（因三七） 当归龙胆汤（因二三） 明目细辛汤（因十八） 黄连膏（因三三、三六） 芍药清肝散（寒六一） 洗烂眼赤眼方（因四四） 黄连天花粉丸（因二七） 黄芩苏连汤（因二二） 鸡子黄连膏（新因四三）

论外备用方

逍遥散（补九二 目暗） 羌活胜风汤（散六一 风热） 定志丸（补百十六 不能近视）

上清散（散六九 搐鼻） 诸眼目方（共五十二方 俱在因阵）