【原文】
叙曰：上古天真淳闷，婴疾者少，然而黄帝、岐伯、俞跗、雷公之伦，即已勤求至道，惠济寰宇，岂非风湿寒暑，天不能无偏行，疾痛痒疴，人亦何容不豫计也。三代之际，掌以专官，世宿其业，民无夭枉。秦弃旧典，术遂淆乱，扁鹊、仓公，晨星落落。至于汉末，长沙崛起，上承往圣、药乃有宗。魏晋六朝，叔和、张之隐、居翊之微有发明，未言枢辖。唐宋而降，源远末分，比之十江十同出岷，而枝别三千，浅深泛滥，难以概焉。国朝昌邑黄氏，慨念医术纷歧，斯道将坠，一以黄岐秦张四圣为标准，于是有《四圣心源》、《素灵微蕴》、《四圣悬枢》之作。又念长沙二书，赞仰虽多，明晦尚半，于是又有《伤寒悬解》、《伤寒说意》、《金匮悬解》之作。《神农本草》，不见《汉志》，中间地名，颇杂后代，病其非真，不无贻误，乃复因长沙所用之品，推求功用，为《长沙药解》四卷。有未备者，别绎《大观本草》诸书，补之为《玉揪药解》八卷。八种之书，昔远词文，义闳体博，末学粗工，卒难寻究。昧者未睹玄微，略循枝叶，辄疑黄氏意主扶十陽十，不无偏胜。不知黄氏之言曰：足太十陰十以湿土主令，足十陽十明从十操十金化气，是以十陽十明之十操十，不敌太十陰十之湿，及其病也，胃十陽十衰而脾十陰十旺，湿居八九。胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运，升降反作，清十陽十下陷，浊十陰十上逆，人之衰老病死，莫不由此。以故医家之药，首在中气。中气在二土之十十交十十，土生于火而火灭于水，火盛则土燥，水盛则土湿。泻水补火，抑十陰十扶十陽十，使中气轮转，清浊复位，却病延年，莫妙于此。此黄氏之微言也，神而明之，讵有偏胜患乎！八种之书，刻于张氏《宛邻丛书》四种，余四种，无刻本。铭虑其久将佚也，幕友十江十右杨舍人希闵录有全本，因更校刻，以广其传。上士十载悟玄，下士见之，以为尚白，书之美恶，在人自领，何能相贷为缕陈乎。黄氏尚有《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》，见《四库提要》目中。今访未得，殆佚遗矣。咸丰十一年四月一日长沙徐树铭
【翻译】
叙说：上古的人天真淳厚质朴，缠十绵疾病的少，然而黄帝、岐伯、俞跗、雷公等前辈，就已勤求高深奥妙的医学要理，施恩于整个天下的人，难道不是风湿寒暑，天不能没有片面运行，疾病病痛，人也怎么允许不预计。三代的时候际，有专门的医官掌管，世代接替从业，人民没有短命早死的。秦废弃旧时的制度，医术于是混乱，扁鹊、仓公，早晨天空中的星星般的稀少。到了汉末，张仲景崛起，上承过去的圣人、药才有了体系。魏晋六朝，王叔和、张之隐、居翊之小有发明，没说到关键。唐宋以后，源远不分，比之十江十河同出于岷山，但支流三千，浅深泛滥，难以概括了。国朝昌邑黄元御，感念医术纷歧，这方面的道理将坠十落，一方面以黄岐秦张四圣为标准，于是有了《四圣心源》、《素灵微蕴》、《四圣悬枢》之作。又念长沙二书，赞仰虽多，明晦尚半，于是又有《伤寒悬解》、《伤寒说意》、《金匮悬解》之作。《神农本草》，不见《汉志》，中间地名，颇杂后代，病其非真，不是没有贻误，于是又遵循张仲景所用的药品，推求功用，为《长沙药解》四卷。有不完全的，另外作了《大观本草》各书，补充为《玉揪药解》八卷。八种书，昔远词文，道理宏大广博，不学的粗工，终于难寻究。糊涂的人没看到玄奥十精十深的道理，稍微的沿着枝叶，动不动就怀疑黄氏意主扶十陽十，不是没有偏胜。不知黄氏说：足太十陰十以湿土主令，足十陽十明随从十操十金化气，所以十陽十明的能力，不敌太十陰十的湿，达到发病，胃十陽十衰而脾十陰十旺，湿的占十分八九。胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运转，升降反作，清十陽十下陷，浊十陰十上逆，人的衰老病死，没有不因为这样的。因为这个缘故医家的药，首在中气。中气在二土之十十交十十，土生于火而火灭于水，火盛则土燥，水盛则土湿。泻水补火，抑十陰十扶十陽十，使中气轮转，清浊复位，却病延年，没有比整这奇妙的。这是黄元御的含蓄而十精十微的言辞，表面玄妙的事理，怎么有失去平衡的病患呀！八种书，刻于张氏《宛邻丛书》四种，其它四种，没有刻本。树铭怕时间长了将佚失，幕僚十江十右杨舍人希闵录有全本，因更校刻，以广泛传播。上士十载悟玄，下士看到，以为崇尚白色的十习十俗，书的美恶，在于人的自我领会，怎么能推卸给别人详细陈述呀。黄氏还有《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》，见《四库提要》目录中。今访没有得到，大概遗失了。咸丰十一年四月一日长沙徐树铭