(以针医诀式流注指微为识）
疾居荣卫，荣者血也，卫者气也，由肠胃受谷化血气所为也。上焦出气，以十温十分肉，而养筋通腠理；中焦出气如露，上注溪谷而渗孙脉。津十液和调，变化而为血，血和则孙脉先满，乃注络脉，皆盈乃注于经脉。十陰十陽十以张，因息乃行，行有纪纲，周有道理，与天协议，不得休止，切而调之。调护失度，致生其疾，疾者百病之总名也。百病之始，皆因风寒暑十温十饥饱劳逸而得之，或起于十陰十，或起于十陽十，所伤各异，虚实不同。或着孙脉，或着络脉，或着经脉，或着于冲、任脉，或着于肠胃之膜原，邪气浸十婬十，不可胜论。
扶救者针。救疾之功，调虚实之要，九针最妙，各有所宜。热在头身宜 针；肉分气满宜圆针；脉气虚渺宜 针；泻熟出十血、发泄固疾宜锋针；破痈肿出脓血宜铍针；调十陰十陽十去暴痹宜圆利针；治经络中病痹宜毫针；痹深居骨节腰脊腠理之间宜长针；虚风舍于骨节皮肤之间宜大针。
观虚实与肥瘦，经云∶虚则补之，实则泻之，不实不虚，以经取之。若虚实不明，投针有失，圣人所谓虚虚实实。若明此，则无损不足益有余之过。观肥瘦者，用针之法，必先观其形之肥瘦，方明针刺之浅深。若以身中分寸肥与瘦同用，是谓深浅不得，返为大贼也。故肥人刺深，瘦人刺浅，以与本脏所属部分齐平为期，所以无过不及之伤也。
辨四时之浅深。四时者，所以分春秋夏冬之气，所在以时调之也。春气在毫十毛十，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨。经云∶春夏刺浅，秋冬刺深，各以其时为则；又肥人宜深刺之，瘦人宜浅刺之。
取十穴十之法，但分十陰十陽十而溪谷；十陰十者，十陰十气也；十陽十者，十陽十气也。谓十陽十气起于五指之表，十陰十气起于五指之里也。肉之大会为谷，肉之小会为溪。分肉之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。溪谷有三百六十五十穴十会，亦应一岁。故取十穴十之法，分其十陰十陽十表里部分，溪谷远近，同身寸取之，举臂拱手，直立偃侧，皆取十穴十法也。逐十穴十各有所宜。
迎随逆顺，须晓气血而升沉。经云∶迎随者，要知荣卫之流行，经脉之往来也，随其经逆顺而取之。《灵枢》曰∶泻者迎之，补者随之。若能知迎知随，令气必和，和气之方，必通十陰十陽十升降上下源流。手之三十陰十从脏走至手；手之三十陽十，从手走至头。足之三十陽十，从头下至足；足之三十陰十，从足上走至腹。络脉传注，周流不息，故经脉者，行血气，通十陰十陽十，以荣于身者也。本论云∶夫欲用迎随之法者，要知经络逆顺浅深之分。诸十陽十之经，行于脉外，诸十陽十之络，行于脉内；诸十陰十之经，行于脉内，诸十陰十之络，行于脉外，仍各有所守之分。故知皮十毛十者，肺之部；肌肉者，脾之本；筋者，肝之合；骨髓者，肾之属；血脉者，心之分。各刺其部，无过其道，是谓大妙。迎而夺之有分寸，随而济之有浅深。深为太过，能伤诸经；浅为不及，安去诸邪。是以足太十陽十之经，刺得其部，迎而六分，随而一分；足太十陽十之络，迎而七分，随而二分。手太十陽十之经，迎而七分，随而二分；手太十陽十之络，迎而九分，随而四分。手十陽十明之经，迎而九分，随而四分；手十陽十明之络，迎而八分，随而三分。足十陽十明之经，迎而一寸，随而五分；足十陽十明之络，迎而六分，随而一分；手少十陽十络，迎而七分，随而二分。足少十陽十经，迎而八分，随而三分；足少十陽十络，迎而一寸，随而五分。手太十陰十经，迎而九分，随而四分；手太十陰十络，迎而七分，随而二分。足太十陰十经，迎而一寸，随而五分；足太十陰十经，迎而迎而七分，随而二分；手少十陰十络。迎而六分，随而一分；足少十陰十经，迎而六分，随而一分；足少十陰十络，迎而一分，随而五分。手厥十陰十经，迎而七分，随而二分；手厥迎而九分，随而四分。斯皆经络相合，补生泻成不过一分。针入贵速，既入徐进；针出贵缓，急则多伤。明须慎之，勿为殆事。男子左泻右补，女子右泻左补，转针迎随，补泻之道，明于此矣。
原夫指微论中，赜义成赋；《指微论》三卷，亦是何公所作。探经络之赜，原针刺之理，明荣卫之清浊，别孔十穴十之部分，然未广传于世。今于论内自取其义，以成此赋。
知本时之气开，说经络之流注。本论云∶流者行也，注者往也。流谓气血之流行也，一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸，如流水走蚁，涓十涓不息，不可暂止。
又云∶流而为荣卫，彰而为颜色，发而为音声。速则生热，迟则生寒；结而为瘤赘，陷而为痈疽，故知流者不可止，若人误中，则有颠倒昏闷之疾。又云∶注者住也。谓十二经络各至本时，皆有虚实邪正之气，注于所括之十穴十。所谓得时谓之开，失时谓之合，气开当补泻，气闭忌针刺。圣人深虑此者，恐人劳而无功，岂可昧气开流注之道哉。其气开注十穴十之法，七韵中说之矣。每披文而参其法，篇篇之理可 寻；覆经而察其言，字字之明谕其隐，皆知虚实总附。夫披文覆经者，学人之不情也，既穷其理，赜其义，知其根，得其源，以见圣人之心乎?观何公作流注之赋，玄辞妙话。可谓达理，非是自炫也。
移疼住痛如有神，针下获效；得其针刺之要，移疼住痛，获效如神。
暴疾沉 至危笃，刺之勿误。沉 久病，虚弱之人，忽暴感疾于荣卫，传于脏腑，其病必危笃而重也。明者是时深虑损益，慎勿轻勿，自恃聪俊，当须察其何经所苦，补泻针刺，去之勿误也。
详夫十陰十日血引，值十陽十气流；贾氏云∶十陽十日气先脉外，血后脉内；十陰十日血先脉外，气后脉内。十十交十十贯而行于五脏五腑之中，各注井荥俞经合五十穴十，共五十十穴十。惟三焦受十经十血气，次传包络，又各注五十穴十，通前十二经，共六十十穴十，才合得十六难内六十首也。越人言∶三部九候，各有头首也。及《素问》言六十首，今世不传。既言不传，其文不载六十首字也，故圣人留此六十首法，令后人穿凿也。余以所过为原六十穴十，即便是十陰十陽十二气出入门户也。则十陽十脉出行二十五度，十陰十脉入行二十五度，则皆会此六十穴十中出入也。其五脏五腑收血化十精十合处，便是逐经原气也。其余十精十者，助其三焦，受十经十精十气，则以养心包络，始十二经十血气遍行也。
如一经十精十气不足，则便成病也。既然有病，即不根据此行度也。至今诸经失时，又更引毒瓦斯遍行，所流到处，即各见本经脉候，或大或小，或浮或沉，病患或寒或热，或轻或重，因证取之耳。
口十温十针暖，凡下针，先须口内十温十针令暖，不唯滑利而少痛，亦借己之和气，与患者荣卫无寒暖之争，便得相从，若不先十温十针暖，与血气相逆，寒十温十十十交十十争，而成疮者多矣。
牢濡深求。经云∶实之与虚者，牢濡之意，气来实牢者为得，濡虚者为失。凡欲行其补泻，即详五脏之脉，及所刺十穴十中，如气来实牢者可泻之，虚濡者可补之也。
诸经十二作数，络脉十五为周；手足各有三十陰十三十陽十之脉，合为十二经脉。每一经各一络脉，余有十陽十跷之络，十陰十跷之络，脾之大络，合为十五络脉。周者，谓十二经十五络二十七气，周流于身者也。
十陰十俞六十脏主，脏为五脏肝心脾肺肾，并心包之脉。合之有六，并兼四形脏也。
俞谓井荥经合非皆俞也。然井荥俞经合者，肝之井，大敦十穴十也；荥行间十穴十也；俞，太冲十穴十也；经，中封十穴十也；合，曲泉十穴十也。心之井，少冲十穴十也；荥，少府十穴十也；俞，神门十穴十也；经，灵道十穴十也；合，少海十穴十也。脾之井，隐白十穴十也；荥，大都十穴十也；俞，太白十穴十也；经，商丘十穴十也；合，十陰十陵十穴十也。肺之井，少商十穴十也；荥，鱼际十穴十也；俞，太渊十穴十也；经，经渠十穴十也；合，尺泽十穴十也。肾之井，涌十泉十穴十也；荥，然谷十穴十也；俞，太溪十穴十也；经，复溜十穴十也；合，十陰十谷十穴十也。心包之井，中冲十穴十也；荥，劳宫十穴十也；俞，大陵十穴十也；经，间使十穴十也；合，曲泽十穴十也。五脏之俞，各有五，则五五二十五俞，井心包络五俞，共三十，以左右见言之，六十俞十穴十也。
十陽十穴十七十二腑收。腑谓六腑，非兼九形腑也。十穴十，俞十穴十也，亦谓井荥俞原经合也。肝之腑胆，胆之井者，窍十陰十穴十也；荥，侠溪十穴十也；俞，临泣十穴十也；原，丘墟十穴十也；经，十陽十辅十穴十也；合，十陽十陵泉十穴十也。心之腑小肠，小肠之井者，不泽十穴十也；荥，前谷十穴十也；俞，后溪十穴十也；原，腕骨十穴十也；合，小海十穴十也。脾之腑胃，胃之井者，厉兑十穴十也；荥，内庭十穴十也；俞，陷谷十穴十也；原，卫十陽十穴十也；经，解溪十穴十也；合，三里十穴十也。肺之腑大肠，大肠之井者，商十陽十穴十也；荥，二间十穴十也；俞，三间十穴十也；原，合谷十穴十也；经，十陽十溪十穴十也；合，曲池十穴十也。肾之腑膀十胱，膀十胱之井者，至十陰十穴十也；荥，通谷十穴十也；俞，束骨十穴十也；原，京骨十穴十也；经，昆仑十穴十也；合，委中十穴十也。心包之腑三焦，三焦之井者，关冲十穴十也；荥，液门十穴十也；俞，中渚十穴十也；原，十陽十池十穴十也；经，支沟十穴十也；合，天井十穴十也。如是六腑之俞各有六，则六六三十六俞，以左右脉共言之，则七十有二俞十穴十也。取十穴十部分，见于井荥图备说。
刺十陽十经者，可卧针而取；卫者属十陽十，皮十毛十之分，当卧针而刺之。若深刺伤十陰十分，伤荣气也。
夺血络者，先俾指而柔。夺血络者，取荣气也。荣气者，经隧也。《灵枢》曰∶经隧者，五脏六腑之大络也，故言血络。凡刺之者，先以左手捻按所刺之十穴十，候指下气散，方可下针，取荣家之气，不能损卫气也。经云∶刺荣无伤卫，刺卫无伤荣也。
呼为迎而吸作补，泻者迎之，补者随之，有余则泻，不足则补。泻者，吸则内针，无令气散，静以久留，无令邪布，后呼尽乃去，大气皆出，是名曰泻。补者，扪而循之，切而散之，推而按之，弹而弩之，抓而下之，外引其门，以闭其神，呼尽内针，静以久留，以气至为故，候吸引针，气不得出，各在其处，推合其门，令神气存，大气留止，故名曰补。
凡善治者，察其所痛，以知病有余不足，当补则补，当泻则泻，无逆天时，是谓至治之妙。
逆为鬼而从何忧。逆者，谓当刺之日，与病五行相行递为鬼贼，而不顺也。从者，五脏之气，与日相和，而不相侵凌也。凡刺之理，当择吉日，与本病之脏腑各无侵凌刑制，下针顺从而何忧哉！
淹疾延患，着灸之由。若病有久淹，因寒而虚，或十陰十证多寒，或者风寒湿痹香港脚之病，或者上实下虚厥逆之疾。男子劳伤，妇人血气之属，并可用灸。亦有不可灸者，近髓之十穴十，十陽十证之病，不可灸也。
躁烦药饵而难拯，必取八会；躁烦热盛在于内者，宜取八会之气十穴十也。谓腑会太仓中腕十穴十，脏会季胁章门十穴十，筋会十陽十陵泉十穴十，髓会绝骨十穴十，血会膈俞十穴十，骨会大杼十穴十，脉会太渊十穴十，气会三焦膻中十穴十，此是八会十穴十也。
痈肿奇络而畜邪，先由砭瘳。经云∶病患脉隆盛，入于八脉而不环周，十二经亦不能拘之，其受邪气蓄积肿热，宜砭刺出十血。古者以砭石为针，《山海经》曰∶高氏之山，有石如玉，可以为针，即砭石也。今人以铍针代之也。
况乎甲胆乙肝，丁心壬水。甲胆乙肝者，谓五脏五腑，拘之十干，十陽十干主腑，十陰十干主脏。故《天元册》又曰∶胆甲肝乙，小肠丙心丁，胃戊脾己，大肠庚肺辛，膀十胱壬肾癸，五脏五腑，收血化十精十合处，便是三焦包络二经元气也，合为十二经遍行也。贾氏各分头首，十日一终，营运十干，皆以五子建元日时为头也。
生我者号母，我生者名子。夫五行者，在人为五脏，注十穴十为井荥俞经合。相合为夫妻，我克者为七传，克我者为鬼贼，我生者为子，生我者为母也。
春井夏荥乃邪在，秋经冬合乃刺矣。此言逐回时取井荥之法也，假令春木旺刺井，夏火旺刺荥，季夏土旺刺俞，秋金旺刺经，冬水旺刺合，四时刺法，根据此推之，以泻逐时所胜之邪毒者也。圣人所谓因其时而取之，以泻邪气出也。
犯禁忌而病复，禁忌者，非惟人神所在也，谓大饥大渴，大寒大热，大饱大醉，大虚大竭，大劳大困，皆为针家之禁忌。若虚实不分，浅深不及，犯触人神，颠倒四时，其病愈而必复，切须诫之诫之。
用日衰而难已。本论云∶病于当日之下，灸五行之刑制者，其病克而难愈也。谓心病遇庚日，肝病遇辛日，脾病遇乙日，肺病遇丁日，肾病遇己日，小肠病遇壬日，大肠病遇丙日，胃遇甲日，胆遇庚日，膀十胱遇戊日，斯皆率义正气日下受制而气衰，刺病难愈故也。
孙络在于肉分，血行出于支里。孙络，小络也，谓络之支别也。行于分肉之间，有血留止，刺而去之，无问脉之所会。
闷昏针运，经虚补络须然；本论云∶若学人深明气血往来，取十穴十部分不差，补泻得宜，必无针晕昏倒之疾；或忽忙之际，畏刺之人，多针则伤，壮者气行自己，怯者当速救疗。
假令针肝经感气运，以补肝经合曲泉十穴十之络；假令针肝络血运，以补本经曲泉十穴十之经，针入复苏，效如起死，他皆仿此。
疼实痒虚，泻子随母要指。病之虚实者，痒则为虚，痛者为实。刺法云∶虚则补其母，实则泻其子。假令肝脏实，泻肝之荣行间十穴十，属火是子；肝脏虚，补肝之合曲泉十穴十，属水是母。凡刺只取木经井荥俞经合五行，子母补泻，此乃大要也。
想夫先贤迅效，无出于针经；今人愈疾，岂离于医法。古之治疾，特论针石，《素问》先论刺，后论脉；《难经》先论脉，后论刺。刺之与脉，不可偏废。昔之越人起死，华佗愈，非有神哉，皆此法也。离圣久远，后学难十精十，所以针之玄妙，罕闻于世。今时有疾，多求医命药，用针者寡矣。
徐文伯泻孕于苑内，斯由其速；昔宋太子十性十善医书，出苑见一有孕妇人，太子自为诊之，是一女。令徐文伯亦诊之，乃一男一女。太子十性十急，欲剖腹视之。文伯因自请针之令落，于是泻足三十陰十十十交十十，补手十陽十明合谷，胎应针而落，果如文伯之言也。
范九思疗咽于十江十夏，闻见言稀。传曰∶嘉 中有太傅程公，守任于十江十夏，因母十之暴患咽中有痈，卒然而长，寒气不通，命医者止可用十药治之，勿施针以损之。医曰∶咽中气尚不通，岂能用十药，药即下之，岂能卒效，故众医不敢措治。寻有医博范九思云∶有药须用未使新笔点之，痈疽即便差。公遂取新笔与之，九思乃以点药上痈，药到则有紫血顿出，渐气通而瘥。公曰∶此达神圣之妙矣。公命九思饮，而求其方，九思大笑曰∶其患是热毒结于喉中，塞之气不宣通，病以危甚。公坚执只可用十药，不可用针，若从公意，则必误命，若不从公意，固不能施治，九思当日，曾以小针藏于笔头中，妄以点药，乃针开其痈而效也，若非如此，何如紫血顿下也。公方省而欢曰∶针有劫病之功，验于今日。古人云∶为将不察士卒之能否，则不能决胜，为医不察药十性十之主治，则不能便瘥，文将无深谋远虑，则无必胜，医无先机远见，治无必效也。
大抵古今遗迹，后世皆师。昔圣人留轨范，使后人仿学，不可独强也。况于针术，隐奥难究，妙门出乎其类者，今之世谁能之，故圣人云∶不可不遵先圣遗文也。
王纂针魅而立康，獭从被出；传曰∶王纂少十习十医方，尤十精十针石，远近知名，嘉中县人张方女，因暮宿于广陵庙中，下有一物，假作其 ，因被魅感而病，纂为治之，一针有一祟从女被中走出，而病愈矣。
秋夫疗鬼而获效，魂免伤悲。昔宋徐熙字秋夫，善医方，为丹十陽十令，常闻鬼神吟呻甚凄苦。秋夫曰∶汝是鬼何须知此!答曰∶我患腰病，死虽为鬼，痛苦尚不可忍，闻君善医，愿相救济。秋夫曰∶吾闻鬼无形，何由措置?鬼云∶缚草作人，子根据之，但取孔十穴十针之。秋夫如其言，为针腰俞二十穴十，肩井二十穴十，设祭而埋之。明日见一人来谢曰∶蒙君医疗，复为设祭，病今已愈，感惠实深，忽然不见。公曰∶夫鬼为十陰十物，病由告医，医既愈矣，尚能感激，况于人乎?鬼姓斛名斯。
既而感指幽微，用针直诀。此皆指微论中，用针幽微之直诀也。
窍齐于筋骨，皮肉刺要；窍者十穴十也，齐者浅深之宜也。经曰∶刺皮无伤骨，刺骨无伤髓。病有浮沉，刺有浅深，各至其理，无过其道。过则伤，不及则生外壅，壅则邪从之，浅深不得，反为大贼，内动五脏，故生大病。
痛察于久新，腑脏寒热。痛者病也，夫人病有久新，脏十病腑病，寒热虚实，宜细详审调。针形短长锋类不等，穷其补泻，各随病所宜用之。
接气通经，短长根据法；本论曰∶夫欲取偏枯久者荣卫诸疾，多是愈而复作者，由气不接而经不通流，虽有临时之块，客气胜真，病当未愈也，当此乃上接而下引。呼吸多少，经脉长短，各有定数之法。手三十陽十接而九呼，过经四寸，乎三十陰十接而七呼，过经五寸；足之三十陽十接而一十四呼，过经四寸，足之三十陰十接而一十二呼，过经五寸。重者倍之，吸亦同数，此接气通经，呼吸长短之法也。
里外之绝，羸盈必别。夫五脏里外者，谓心肺在鬲上，通于天气也。心主于脉，肺主于气，外华荣于皮肤，故言外也。肾肝在下，通于地气，以藏十精十血，实于骨髓。心肺外绝，则皮聚十毛十落；肾肝内绝，则骨痿筋缓。其时学人，不能别里外虚实，致使针药误投，所以实实虚虚，损不足益有余，如此死者，医杀之耳。
勿刺大劳，使人气乱而神隳；《禁刺论》曰∶无刺大劳人，劳则喘十息汗出，里外昏越，故气耗乱，神隳散也。
慎妄呼吸，防他针昏而闭血。呼吸者，使十陰十陽十气行流上下，经历五脏六腑，若针刺妄行呼吸，十陰十陽十十十交十十错，则针昏闭血，气不行也。
又以常寻古义，由有藏机；遇高贤真趣，则超然得悟。逢达人示教，则表我扶危。先贤之书，文理幽深，隐义难穷；或字中隐义，或假令一隅，妙要难穷，遇高达之士，方得其趣，不可穿凿。
男十女气脉，行分时合度；本论云∶夫男十女老幼，气候不同，春夏秋冬，寒暑各异。春气生而脉气缓，夏暑热而脉行速，秋气燥而脉行急，冬气寒而脉凝涩。小儿之脉应春，壮年之脉应夏，四十以上如秋，六十以后如冬。其病有寒热，脉有迟速，一一参详，不可一概与天同度矣。《难经》云∶一呼脉行三寸，一吸脉行三寸者，平人脉法也。微抱病之人皆失天之度，地之纪，脉之用，不可与平人脉相合也。其诊取法∶当以一息五至为与天同度；不及应春，不及应冬；太过应秋，太过应夏。应春冬者，宜留针待气至；应秋夏者，呼吸数毕便宜去针，此之谓也。
养子时克，注十穴十必须根据。养子时克注十穴十者，谓逐时干旺气注脏腑井荥之法也。每一时辰，相生养子五度，各注井荥俞经合五十穴十。昼夜十二时，气血行过六十俞十穴十也。每一十穴十血气分得一刻六十分六厘六毫六丝六忽六杪，此是一十穴十之数也。六十十穴十共成百刻，要求日下井荥，用五子建元日时取之。设令甲日甲戌时，胆统气初出窍十陰十穴十为井木，流至小肠为荥火，气过前谷十穴十注至胃为俞土，气过陷谷十穴十又并过本原丘墟十穴十。但是六腑各有一原十穴十，则不系属井荥相生之法，即是十陰十陽十二气出入门户也。行之大肠为经金，气过十陽十溪十穴十，所入膀十胱为合水，气入委中十穴十而终。此是甲戌时木火土金水相生五度一时辰流注五十穴十毕也。他皆仿此。
今详定疗病之宜，神针法式，广搜难素之秘文密辞，深考诸家之肘函妙臆，故称泸十江十流注之指微，以为后学之规则。