刚才讲到水火在我们自身的作用，当静坐达到极清净的时候，就是水的境界；当我们坐到一精一神蓬勃，一陽一气上升的时候，就是火的境界。大凡碰到一陽一气一精一神极旺的时候就难了，因为一般人一精一神旺的时候念头空不了；到了一精一神衰败，念头自然清净，那是一陰一的境界，那是纯粹的水，没有火。工夫的调配是要水火既济，因此我也讲过，一般人学打坐是把事情忙完了，一精一神疲劳，差不多死了半条命时才来打坐修道，那是没有用的，那是休息。真修道，是在一精一神极旺极好的时候打坐，叫做修道。拿个人的生命来讲，一个人在运气最好最得意的时候，功名富贵都来了，这个时候放下来修道，才叫做修道。退休了，倒霉了，得病了，然后盘两个腿叫做修道，那不叫做修道，那就无以名之了。这个话我讲得严重，诸位真正向这条路上走的人，特别要注意。
胡粉硫黄的作用
下面朱云一陽一真一人说，“魏公”，指本书作者火龙真一人魏祖师，“先以世间法喻之”，书里面用胡粉投火中这些世间法来比喻。“如胡粉，本是黑铅烧就”，胡粉是中国药名，这个药就是黑的铅，把它烧化炮制过，就变成粉状叫做胡粉，是有 毒一性一的。中国药物的辞典叫做《本草纲目》，但开药店学中医的必须要读《雷公炮制药一性一赋》。炮制就是经过化学制造的，哪一种药要水泡过，哪一种药要炒过，这个叫炮制。炮制不是放炮的意思，是在锅里炉子上炮的。这个姓雷的雷公，是黄帝时代的人，他是中国的药物祖师。
又譬如有一种药就是硫黄，有时救命要吃硫黄丸。硫黄也是道家了不起的药，我也曾经吃过一百天的硫黄，那是冒险吃的，在做试验。这种丹药对修道人身一体很有利，但是不能多吃。这个硫黄要用油来制，要炒过，把猪油放下去与硫黄起化学作用。但是在体内没有吸收之前，如果碰一点动物的血，尤其是猪血一吃下去，那个毒一性一就爆发了，会把人烧死。
吃硫黄究竟有什么好？我是拿命来试验的，我吃了觉得骨节特别松，身一体很柔软。后来偶然重新翻一本古人的法医学《洗冤录》，才明白其中的道理。古代法医验一尸一，把坟中一尸一体挖出来看死人的骨头，如果手指一捏就变成粉，是硫黄吃多了死的。我看到这一条才知道，怪不得身一体这么柔软! 道家吃硫黄是转化筋骨，我们打坐也想把身一体达到空，但是很不容易。这个药物把身一体改变，使你感觉空。当然吃过分了就不好，这些都是毒一药，像铅、硫黄、水银，炼丹的药五金八石都是毒一药，把它们锻炼成丹，小小的一粒只有绿豆那么大，吃对了百病皆除，吃不对立刻翘辫子，七孔流血而死，那是很严重的。
他现在讲，“一见火，则当下还复为铅。冰雪，本是寒水结成，一见汤，则立刻解释成水”，胡粉本是黑铅烧就，见火又还原为铅；冰是水变的，加温就变成水，水冷又变成冰了。人一体内部也是这样变化，修道也是这样，从这个原理悟进去就晓得用功了。“可见火还归火，水还归水，本一性一断不可违矣”，物理的本一性一、本能没办法违背，水，泡成茶是水，酿成酒也是水，做成毒一药也是水，做成排骨汤还是水，、味道虽变了，但是水还是水。
再说水 火 气
“炼金丹者只取一味水中之金，水中之金即命蒂也”，所以生命的根本，就是一一陽一来复，看不见的一一陽一来复是最高明的。我讲了无数遍，等于我们人睡眠，休息很久，一陰一极了，醒过来一精一神就好。所以我常常给同学们讲，你把这个睡着醒 来的关键把握住，生命的根本就在你手里了，这个就是命蒂。人有病看中西医，药物只是帮助，不是药物把你的病治好，是你自己把病治好，所以生了病就睡觉，睡觉就是休息，完全放下。休息进入了一陰一境界，一陰一到极点一陽一出来了，病好了，又出来卖命，把命消耗；消耗了又要生病，这就是普通人。
“水中之金”是道家的比喻，实际上就是生命的真蒂，一一陽一来复。这个水，“本来原出于乾一性一”，乾卦是代号，人一性一的本来。“自乾破为离，离为一性一根，中有真一陰一”，乾卦是代表一个完整的、原始的本一性一，它上爻下爻一变成一陰一的就是坎卦；乾卦中爻一变成一陰一就是离卦。离在人一体代表心跟目。释迦牟尼佛只用形而上的道体来说，在《楞严经》中，七处征心八还辨见，跟阿难反复讨论心在哪里。佛说“心目为咎”，是心跟眼的问题。在道家来讲，明心见一性一用个代号叫做乾卦，是完整的。目、眼睛、头脑，是离卦，是完整的本一性一中间破了，中间一一陰一来啦，变成离卦。“乾破为离”，心目为咎。“中有真一陰一”，我们心念里头中间有真一陰一。
“得南方火炁，砂之象也”，一精一神健旺向上走，是南方一陽一明之火；向下走是北方真一陰一之水。“学人欲了命宗，必须以一性一为主”，我们修道的人，想修后天的命长生不死，就要以修一性一为主，一定要达到明心见一性一，心念清净，一念不生。“故曰，金以砂为主，而此离中砂一性一，得火则飞”，离指后天，我们一精一神一来，心火旺了思想就纷飞。“未易降伏”，打坐时思想念头很难静下来，因为一陽一气来了。要怎么样静下来呢？“仍赖北方水中之金以制之”。这个讲得很明确了，我更明确地说，真正修到气住脉停，心气归元，就是老子讲的“虚其心，实其腹”，整个身一体定住了，外表的呼吸也停了，六根大定那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼，也起不来了。这是说，南方离中真火乱跑乱飞的，道家有时比喻它像一条龙，降龙伏虎，就要老虎在水中生活，也就是气凝住了。换句话说，心动气就动，气动心就动、念就动。你要是做不到念不动，有一个方法可以做到，你气住了，念就不动了，它俩是伙伴。如果不把气降伏住，你想做到完全的念不动是不可能的。偶然做到的清净，是假象不是真象。
“学人欲了一性一宗，又必须以命为基”，修命是基础，真正气住才是命一根啊！今天有个朋友跟我讲，他已经修到胎息了，巳经得到真息。我告诉这位道友，你不要瞎扯！什么叫胎息，你连影子都没有摸一到。修到胎息真息就气住脉停了，真到了气住脉停就忘身啦。庄子说“坐忘”，就是没有“我”的感觉，没有这个身一体感受了，可以与虚空合一。所以说“青天莫起浮云障”，这还是第一步。再进一步，假设我修到了也不会跟你讲，讲了也没有用，因为你第一步都没有到，讲了以后会害了你，增加你脑中很多幻想，哎呀！我快到了、快到了！你那是到了一精一神分裂了！这个东西是科学的，一步一步的工夫，到了这个时候内气充沛充实了，气住脉停了。“故曰，稟和于水银”，所以上面说的这个比喻，“要知砂与水银，原是一体，同出而异名者也”，譬如老一辈的中医小儿科，经常用到朱砂，道家画符也用朱砂，朱砂和水银 都是经过矿砂提炼以后变成的，所以有时人有一精一神病的时候，用朱砂治疗。医药书上讲朱砂可以镇邪，妖魔鬼怪都怕它，实际上是镇定剂。不过你们不要乱吃！这不是开玩笑的，我不过讲学理给你听，用起来很难用。 、
外丹的故事
讲到这里我想到一个故事，佛教有药师佛，专门走药的路可以成佛，这个太高明也很难。文殊菩萨叫善财童子去采药，善财童子就在地上拔起一棵草说，行了，药采来了，天下大地哪里不是药！这个话是真的，什么都是药，都可以救人也可以杀人。譬如刚才讲朱砂，我有个和尚朋友，他不但是佛家，连道家都很高明，我很佩服他。我年轻时常在他那里读书，他的书柜有两个是三把锁锁住的。他越锁我越好奇，非要他打开给我看不可。他说道家天机不可泄漏。后来我终于看到了，都是手抄秘本道书，那真是稀罕。
这个和尚是真修道的，工夫也好，后来死在四川一个庙里。我从宜宾走了半个月，到他坟墓上去拜，很感叹！他也收了一个出家的徒弟。我骂他徒弟，你师父没有死，给你们活埋了的！那个徒弟跟那些皈依弟子气得不得了，好像我是来敲竹杠的。我说，你们不懂，我们两个分手以前，他在吃早饭，饭里放一种丹药，我知道是什么丹药，我不赞成他吃。他放的是一种植物，我不讲，怕你们去吃，吃死了我罪过无边。他要我吃一点，我不吃，我说我不靠外药，修行要靠自己的本事。他年纪比我大二十几岁，他说他来不及啦！我问为什么？他说妄念不能断啊！吃了这个以后妄想就少了，甚至没有了。他医理不懂，这个外药应该吃一周期七天，七日来复，停隔三天，他没停。这东西的好处是镇定，吃多就像死了一样，实际上药一性一过去还会复一活。他徒弟们不知道，就把他抬去埋了，不就是活埋了吗！这是我看到修道学佛的实例。
说到药物的情形，我还想起一个朋友的事，这都是修道学佛的经验。道家讲法财侣地，侣是指同参道友，很难。当你坐在那里人定，别人也看不出来，跟你开玩笑开惯了，还推你摇你，完了！算不定你死在那里！说真的，道侣很难，必须要懂得护法才行。我有一次经过四川、湖北交界那里，看到一个大庙子扶鸾。扶鸾不是扶乩，那是在大殿上，虚空吊一支笔，那个神一来，那支笔自己会写字！叫做鸾坛。那真有点稀奇了，笔悬空吊的，墨在旁边，它自己会过来沾墨，在纸上就写起堆积如山的字。人问什么事，写个条子放在那里，它都写在上面答复你，很灵。
我那天经过那里，看到一个疯子，大家把他绑起来，送去给这个菩萨医——有个年轻的乩童，菩萨附在他身上。这个疯子力量很大，七八个人才抓住他。结果那个年轻乩童一来，那么一抓，疯子就动不了，再把他绑起来，吊在大殿菩萨前的梁上。于是乩童就跳到枱上把他这么一拉，就转了好几圈，转得昏头昏脑，再放松，倒转，转到疯子吐得一塌糊涂，连汁黄水都吐出来。我在旁边看了，佩服万分，这是医一精一神病最好的医法。转完了把绳子放下来，那人软得一塌糊涂，也清醒了。为什么呢？有一类一精一神病叫做痰迷心窍，神经阻塞了，中医的治疗，不过是汗、吐、泻三种方法。发汗，中医叫做解表。要这个痰迷心窍能吐，需吃什么药呢? 白矾和人的大便〈人中黄〉，喂下去才能吐。病人发神经力量大，喂不下去，吐也不会吐，拉也不会拉，药也不吃，你一点办法都没有。把他这样吊起来转，什么都吐完了，当然好了，很佩服！这就是药神，这就是菩萨。你说这是人的力量还是神的力量？
再说这个水银和朱砂，“原是一体，同出而异名者也”，同出异名是老子的话。换句话说，什么叫同出？我们的妄念、妄想、烦恼，这些思想就是清净本身变出来的，所以烦恼妄想与清净同出而异名。佛家只讲修妄念清净，妄念清净就是把它变回到本身而已。道家也是这个道理，所以水银、朱砂也是一体变化出来的。
从妄想起修
“其初，原从一体变化而成两物，其究，还须从两物变化而归一体”，气跟念，我们呼吸之气，老实讲跟念也是一体。我们的心、一精一也是一体。所以说一精一、气、神三个一体，三个东西归成一体就得道了，真气回到本来。“只此真一陰一真一陽一，同类交感，相因为用而已”，所以老实讲，修道从哪里开始修？从妄想开始修。学佛也一样，没有妄想你修什么道？念南无阿弥陀佛，佛家叫人不要打妄想，自己坐在这里，想到西方极乐世界，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，叫人家的名字拼命求，求把我拉到西方，拉到西方……这不是大妄想吗？但是，妄想也是本一性一上现出来的。
“故曰，变化由其真，终始自相因。变化之法，不过流戊就己，颠倒主宾”，戊土是流动的，我们妄想就是戊土流动；己土是固定的，得定的境界。临济宗讲宾主，曹洞宗讲君臣就是这个道理，同道家一样，一主一宾。你要晓得真正禅宗的用功，临济祖师说，有时候是宾中之宾，有时候是主中之主。有时候气动就跟着气走，并不要管妄念；有时念动了就跟着念跑；有时候念也不动，气也不动。所以临济宗的叫做四料简，像做菜一样，看你怎么配搭。
“使后天坎离，还复先天乾坤耳”，所以修道就是那么简单。“张紫一陽一云，一陰一陽一得类方交感，二八相当自合亲，此之谓也”，他引用张紫一陽一真一人在《悟真篇》上的话，修道就是一陰一陽一交一媾的道理，但是要同类，它本身才能交感。有人把这两句话解释成采一陰一补一陽一、采一陽一补一陰一，那就不对了！“一陰一陽一得类方交感”，必须要同类才能交感，“二八相当自合亲”，二八就是一个半斤一个八两，两个相加就是一斤圆满了。所以真正修道，命功一半，一性一功一半。换一句话，心念清净一半，神气宁定一半，叫做一性一命双修，才能成道。