一、文王卦序
上一章介绍到六十四卦时要求大家背诵卦名全称，但背诵需要一定时间，所以这一章内容是巩固大家对卦名、卦象的进一步理解。文王卦序也就是周易卦序，也称为 后天卦序。这个卦序是需要背诵的，虽然在实际占卜时这个顺序作用并不大，但对于初学者理解卦的内容有很大好处。周易的经文非常难懂，所以即使是一个职业算 卦人员，在琢磨卦爻辞时也要参考前后卦的内容，因此卦序背诵是必要的。
古人已经帮我们编制了口诀：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人一大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
大家看了这个卦序，一定会有人问为什么要这样排列？要了解这个问题的答案，我们必须要了解六十四卦的每一个卦的意思，这可是很大的学习任务，这个学习任务 也是后面章节的重点内容，对于初学者来说，我们可以先采用简便方法来学习，这个简便方法就是一边参照《杂卦传》一边“啃”《序卦传》，《杂卦传》是专门讲 述卦名的核心内容，《序卦传》就是讲这个文王卦序的。虽然初学者不可能全明白，但看一个大概对后面章节有很大好处。
《杂卦传》（杂卦传的顺序这儿稍作改动）、《序卦传》文字不多，建议学有余力的人背诵。为了便于大家理解，我将《杂卦传》、《序卦传》、《卦辞》整合在一 起，大家可以对比参照。下面的“大意”和“解释”二栏是小雅个人的解读，大家权当参考。下面是周易上经部分的内容，主要讲述的是天地之道。
| 卦名 | 大意 | 杂卦传 | 序卦传 | 解释 | 卦辞 |
| 乾坤 | 化生万物 | 乾刚 坤柔。 |
有天地然后万物生焉 | 乾：天道、君道、父道，刚健而动； 坤：地道、臣道、母道，健而柔顺。 |
乾：元亨，利贞。 坤：元亨，利一牝一马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。 |
| 屯蒙 | 成长开化 | 屯见而不失其居； 蒙杂而着。 |
盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也。 | 屯：万物初生而显现、屯积粮食吸取一精一华从而壮大自己，以便充盈天地之间； 蒙：万物成长期间必处于蒙昧状态，需要各种杂乱而有代表一性一的启蒙教育。 |
屯：元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯。 蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。 |
| 需讼 | 需求争讼 | 需，不进也； 讼，不亲也。 |
物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。 | 需：成长过程所需也增大，物质的不足才导致各种需求，才需要需要出去争夺来补充自己； 讼：资源是有限的，大家都需要，这就引起纷争，有争夺就有诉讼评判，从而也推动了和睦。 |
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。 讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。 |
| 师比 | 聚众共处 | 师忧 比乐。 |
讼必有众起，故受之以师，师者，众也；众必有所比，故受之以比，比者，比也。 | 师：争讼达不到一致必然诉诸武力，力有大小，聚众则力大，人多则管理也难，烦恼也多； 比：人多只要管理得当，便可产生亲善比和之力，大家安平乐善。 |
师：贞，丈人吉，无咎。 比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。 |
| 小畜履 | 安而后礼 | 小畜，寡也； 履，不处也。 |
比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。 | 小畜：大家和平共处必然兴旺发展而有所积畜，众皆有所得； 履：衣食足而后知礼节，有礼节就有了行为规范，处事就不会乱了。 |
小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。 履：履虎尾，不咥人，亨。 |
| 泰否 | 祸福相连 | 泰否，反其类也。 | 履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否。 | 泰：有了礼节则国泰民安，一陰一陽一平衡通达，万物皆有好的发展； 否：通达安定往往忽视隐患，生于忧患死于安乐，所以安乐之后必然阻塞不通。 |
泰：小往大来，吉亨。 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 |
| 同人 大有 |
共创辉煌 | 同人，亲也； 大有，众也。 |
物不可以终否，故受之以同人；与人同者，物必归焉，故受之以大有。 | 同人：事情受阻则必有内因，需要理清思路统一思想，同心同德、同甘共苦，众心一致； 大有：人心齐泰山移，众志成城则必能克服任何困难取得大丰收、大成绩、大进步。 |
同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。 大有：元亨。 |
| 谦豫 | 谦卑求稳 | 谦轻，而豫怠也。 | 有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。 | 谦：成功之后就要谦卑、谨慎，轻看自己而归功于他人，这样才能保持成绩继续发扬光大； 豫：一味地谦虚谨慎、谨小慎微则必然徐缓、安逸、稳庄，从而巩固了现有的基业。 |
谦：亨，君子有终。 豫：利建侯行师。 |
| 随蛊 | 适时整顿 | 随，无故也； 蛊，则饬也。 | 豫必有随，故受之以随； 以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者，事也。 |
随：长期安逸稳庄则必然懈怠，这就要求按天道、地道、人道等自然的规律随机应变才能保证长期繁荣； 蛊：有成绩必然有松懈，有繁荣必然有腐败，就必须要反省、整顿、改革。 |
随：元亨利贞，无咎。 蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。 |
| 临观 | 上行下效 | 临观之义，或与或求。 | 有事而后可大，故受之以临，临者，大也；物大然后可观，故受之以观。 | 临：整顿、改革必然是自上而下，即高层亲临下层了解情况才能改善弊端，给下层带来好处； 观：上层来视察之后，必然有所承诺，下层则观其是否兑现。 |
临：元亨，利贞。 至于八月有凶。 观：盥而不荐，有孚颙若。 |
| 噬嗑 贲 |
文治武功 | 噬嗑，食也； 贲，无色也。 |
可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也； 物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者，饰也。 |
噬嗑：改革措施出一台以后，对中下层不执行者要强制、要法制，保证改革走上正轨； 贲：法治毕竟残酷，还必须搞一些形象工程、文明建设等一精一神领域的运动。 |
噬嗑：亨。 利用狱。 贲：亨。 小利有所往。 |
| 剥复 | 官一逼一民反 | 剥，烂也； 复，反也。 |
致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也； 物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。 |
剥：粉饰太平必不长久，统治者与被统治者的矛盾必然会激化，腐败由小到大，由内到外； 复：上层腐烂则下层必有反抗，虽是星星之火，必将引起上层的回应。 |
剥：不利有攸往。 复：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。 |
| 无妄 大畜 |
乱世英才 | 无妄，灾也； 大畜，时也。 |
复则不妄矣，故受之以无妄；有无妄然后可畜，故受之以大畜。 | 无妄：要造反则必然引起镇压与反镇压，给大众带来无穷的莫名灾祸； 大畜：灾祸连连必然导致英雄辈出，双方也一定招贤纳士、笼络英才、屯集物资、积蓄力量。 |
无妄：元亨，利贞。 其匪正有眚，不利有攸往。 大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。 |
| 颐 大过 |
温饱一婬一欲 | 颐，养正也； 大过，颠也； |
物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。 | 颐：动乱的原因来自民生，让大家有饭吃，便可赢得民心，发展是硬道理。 大过：物质生活丰富的同时，也带来了奢侈和豪华，甚至是能力、行为的逾越。 |
颐：贞吉。 观颐，自求口实。 大过：栋桡，利有攸往，亨。 |
| 坎离 | 哀兵必胜 | 坎下而离上也。 | 物不可以终过，故受之以坎，坎者，陷也；陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。 | 坎：当逾越行为过多，便造成无人最终作出决定的状况，陷入重重困境。 离：有困难才有挑战，克服困难就能迎来胜利，取得辉煌。 |
坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。 离：利贞，亨。 畜一牝一牛，吉。 |
下面是周易下经部分的内容，主要是讲述天地相交之后的人道。其中《杂卦传》部分的“夬”、“姤”二卦因太长而省略了部分文字，原文是“夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”、“姤，遇也，柔遇刚也。”《序卦传》下经的开头也省略了以下文字：“有天地然后有万物，有万物然后有男一女，有男一女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”
| 卦名 | 大意 | 杂卦传 | 序卦传 | 解释 | 卦辞 |
| 咸恒 | 家和事兴 | 咸，速也； 恒，久也。 |
男一女之道，不能无感也，故受之以咸，咸者感也； 相感则为夫妇，夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也。 |
咸：家庭是社会的缩影，男一女组成家庭的基础是感情，有了感情家庭才能相互理解和支持； 恒：家庭并非孤立，会受到社会风一浪一的冲击，只有恒定的道德规范，才能保持相对家庭的长久和和睦； |
咸：亨，利贞，取女吉。 恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。 |
| 遁 大壮 |
以退为进 | 遁则退大壮则止也。 | 物不可以久居其所，故受之以遁，遁者，退也； 物不可以终遁，故受之以大壮。 |
遁：天下太平是暂时的，而天下大乱是长久的，在大乱时适当隐退是最好的保护，即使是大功告成也要即时退让。 大壮：退只是让利，但遇到邪恶势力、以强凌弱之人要止退并痛击，该出手时就出手。 |
遁：亨，小利贞。 大壮：利贞。 |
| 晋 明夷 |
晋升受伤 | 晋，昼也； 明夷，诛也。 |
物不可以终壮，故受之以晋，晋者，进也； 进必有所伤，故受之以明夷，夷者，伤也。 |
晋：打击反对势力并建功立业之后，必然得到上层的赏赐、晋升，甚至权力，壮大了实力； 明夷：晋升之后必然遭到同僚的嫉妒和攻击，这时应保持低调。 |
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 明夷：利艰贞。 |
| 家人 睽 |
家内波及 | 家人，内也； 睽，外也。 |
伤于外者必反于家，故受之以家人； 家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖也。 |
家人：受攻击、官运不昌时，既不能同流合污，又不能屈服，最好是退居家中等待时机； 睽：在家时间一长，没有生活来源，必然引起家庭内部意见不一。 |
家人：利女贞。 睽：小事吉。 |
| 蹇解 | 休养生息 | 蹇，难也； 解，缓也。 |
乖必有难，故受之以蹇，蹇者，难也； 物不可终难，故受之以解，解者，缓也。 |
蹇：家庭不和则在外行动必然受阻有危险，修身齐家才能治国平天下； 解：有危险就必须谨小慎微，一点一点地排除内在危机。 |
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。 解：利西南，无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。 |
| 损益 | 内部肃反 | 损益，盛衰之始也。 | 缓必有所失，故受之以损。 损而不已必益，故受之以益。 |
损：处理内部矛盾则必然伤及一方，需要克制下层的急躁欲一望、不当过激行为，一切服从大局； 益：摆平了下层矛盾，还必须解决上层矛盾的根源，改正上层的过失，才能上下得益。 |
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。 益：利有攸往，利涉大川。 |
| 夬姤 | 镇压潜伏 | 夬，决也； 姤，遇也。 |
益而不已必决，故受之以夬，夬者，决也； 决必有所遇，故受之以姤，姤者，遇也 |
夬：民众得益则必然得罪于一奸一臣小人，必须坚决应对，不能姑息； 姤：反对势力被打击之后，必然潜伏而积蓄力量，伺机而动。 |
夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。 姤：女壮，勿用取女。 |
| 萃升 | 星火燎原 | 萃聚而升不来也。 | 物相遇而后聚，故受之以萃，萃者，聚也； 聚而上者谓之升，故受之以升。 |
萃：各地潜伏的反抗势力相互串联、集会，使分散单独的小股力量联成一片； 升：串联的结果必然使力量大幅提升，各处核心人物也已就位 |
萃：亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。 升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。 |
| 困井 | 潜藏密行 | 困相遇而井通也。 | 升而不已必困，故受之以困； 困乎上者必反下，故受之以井。 |
困：反抗势力的上升必然引起官方的警觉，遭来官方的围剿，从而陷入困境； 井：在困境中必须从地上转入地下，并建立一个个根据地，进行游击斗争。 |
困：亨贞，大人吉，无咎，有言不信。 井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 |
| 革鼎 | 与时俱进 | 革，去故也； 鼎，取新也。 |
井道不可不革，故受之以革； 革物者莫若鼎，故受之以鼎。 |
革：当双方力量对比发生变化之后，就要相应地进行内部调整改革，以适应新形势； 鼎：内部改革之后，必将取得决定一性一的发展，奠定今后的新局面。 |
革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。 鼎：元吉，亨。 |
| 震艮 | 改朝换代 | 震，起也； 艮，止也。 |
主器者莫若长子，故受之以震，震者，动也； 物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者，止也。 |
震：反抗势力经过长期努力，终于推翻旧势力，建立新政权； 艮：一场大的洗礼之后，必然百废待举，各行各业举步维艰。 |
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。 艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 |
| 渐 归妹 |
励一精一图治 | 渐，女归待男行也； 归妹，女之终也。 |
物不可以终止，故受之以渐，渐者，进也； 进必有所归，故受之以归妹。 |
渐：开创新事业之初，不能急于求成，要让善于家务、内务之人，善于治国、治家懂经济之人掌管，一点一滴地起步； 归妹：朝纲理顺、秩序正轨必然得到一些反对、观望势力的归附，要容纳一团一结而不是镇压。 |
渐：女归吉，利贞。 归妹：征凶，无攸利。 |
| 丰旅 | 扩大交流 | 丰多故也； 旅亲寡也。 |
得其所归者必大，故受之以丰，丰者，大也； 穷大者必失其居，故受之以旅。 |
丰：一团一结各方力量包括原先的敌人，上下一心则必然国富民强，五谷丰登； 旅：人多物丰则必然导致资源不足，无论是经济还是军事必须向外扩张，建商旅或军旅用以开辟新局面。 |
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。 旅：小亨，旅贞吉。 |
| 巽兑 | 奔向小康 | 巽伏而兑见也。 | 旅而无所容，故受之以巽，巽者，入也； 入而后说之，故受之以兑，兑者，说也。 |
巽：扩张、交流的结果必然是人员、物品、思想等传播进入所到之处并生根发芽。 兑：由于物质、文化的传入，使人们的物质生活取得极大丰富，一精一神上也非常喜悦。 |
巽：小亨，利攸往，利见大人。 兑：亨，利贞。 |
| 涣节 | 一婬一溢节制 | 涣离而节止也。 | 说而后散之，故受之以涣，涣者，离也； 物不可以终离，故受之以节。 |
涣：物质生活的提高必然导致人们追求物欲享受，浮华奢侈，相互攀比，拼搏一精一神由此涣散 节：人心涣散则必然导致国运衰退、家道贫落，因此人们又转而处处节制。 |
涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。 节：亨。 苦节不可贞。 |
| 小过 中孚 |
信亦有过 | 中孚，信也； 小过，过也。 |
节而信之，故受之以中孚； 有其信者必行之，故受之以小过。 |
中孚：要上下节制除了靠规章制度外，更重要的是道德信用，大家守信才是真有信用； 小过：守信是一时的，事情是复杂的，过越行为是肯定会有的，所以需要适时调整自己。 |
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。 小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。 |
| 既济 未济 |
理想王国 | 既济，定也； 未济，男之穷也。 |
有过物者必济，故受之以既济。 物不可穷也，故受之以未济终焉。 |
既济：社会的发展至此已经达到安稳的状态，也是一个理想的社会； 未济：一旦未知因素的影响必然引起亲一轮的动荡，犹如一石激起千层一浪一，周而得始。 |
既济：亨，小利贞，初吉终乱。 未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 |
六十四别卦中，有八个卦的上下经卦是相同的，它们是：乾为天、兑为泽、离为火、震为雷、巽为风、坎为水、艮为山、坤为地，这八个别卦在六爻预测中又被称为 八宫卦，其它卦都是由这八个宫卦深化而成，以乾宫为例，“乾为天”卦的初爻开始变化，本是一陽一爻则变为一陰一爻，就成了“天风姤”卦，这是第一变。紧接着“天风 姤”的第二爻开始变化，就成了“天山遁”卦，这是第二变。然后顺次第三爻变成为“天地否”卦、第四爻变成为“风地观”卦、第五爻变成为“山地剥”卦。
第五爻变完之后，不能是第六爻改变，这个第六爻比喻为宗庙，是不能变的，因此只能再回到第四爻来变，也就是说第四爻发生第二次变化，这样“山地剥”卦就变 成了“火地晋”卦，这一变化又形象地被称为“游魂卦”，这是第六变。第七变是在第六变的基础上，将一爻、二爻、三爻一起变，这样“火地晋”卦就成了“火天 大有”卦，这一变化又形象地被称为“归魂卦”。
这个八宫变化方法是京房传出的，还有更复杂的京房十六变。这个变化对可以确定“世爻”、“应爻”（以后学习的内容），所以这个变化顺序要非常熟悉才行，任 意指定一个卦，你要马上说出这是哪一宫的哪一卦。这其实并不难，只要记住其中的规律就行，那么规律是什么呢？我们看看下表的上下经卦有什么相同和不同之处 就明白了。
| 宫卦 | 第一变 | 第二变 | 第三变 | 第四变 | 第五变 | 游魂卦 | 归魂卦 |
| 完全相同 | 仅下爻不同 | 仅上爻相同 | 完全相错 | 仅下爻相同 | 仅上爻不同 | 仅中爻相同 | 仅中爻不同 |
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方圆图是邵子传出的，外圆象征天道，内方象征地道，排列非常有序，是按照先天八卦数来排的。先天数为：1.乾、2.兑、3.离、4.震、5.巽、6.坎、 7.艮、8.坤的顺序。记住这个先天顺序，就可以来分析方圆图，我们先看方图的最下面一横排，从右向左看分别为：乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、 泰，从卦象上可以看出，这八个卦的下经卦全为“乾”，上经卦依次为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
下面再看下起倒数第二横排，也是八个卦，这八个卦的上经卦与刚才一样，而下经卦全部为“兑”。以此类推可以看出，第一横排的八个上经卦都是一样的规律，而下经卦的规律是从下往上按先天数排列。
下面我们再看圆图，圆图也分为八个组，第一组是从上面的“乾”开始按逆时针方向的八个卦，与方图的最下面一横排相同，紧接着第二组从“履”到“临”与方图 的倒数第二横排相同。第三组从“同人”到“明夷”，第四组从“无妄”到“复”。请注意，第五组要回到“乾”的位置按顺时针方向数，即从“姤”到“升”，第 六组为从“讼”到“师”，第七组从“遁”到“谦”，第八级从“否”到“坤”。
大家只要记住方图就可以了，完整的方图如下：
太乙数中将六十四别卦按人伦的顺序排列出十二大运。乾坤代表父母，震、坎、艮分别代表长男、中男、少男；巽、离、兑分别代表长女、中女、少女。他们之间相互组合同样构成了六十四卦。
第一组、天地否泰
这一组共四个别卦，“乾为天”、“坤为地”、“天地否”、“地天泰”，是其它卦的父母卦，天地未交之时为“天地否”，天地既交之后为“地天泰”。
第二组、男一女交亲
天地交泰之后，便有男一女相亲，长男配长女，中男配中女，少男配少女，自然之顺序。男一女未交之前分别为“雷风恒”、“水火既济”、“山泽损”，男一女相交之后分别为“风雷益”、“火水未济”、“泽山咸”。
第三组、一陽一晶守政
夫妇交亲而生男一女，男子从父之道而治世于前，所以这一组为三男与父相从，共六卦，从父前为“天雷无妄”、“天水讼”、“天山遁”，从父之后为“雷天大壮”、“水天需”、“山天大畜”。
第四组、一陽一毳权衡
夫妇交亲而生男一女，女子从母一之道而理事于后，所以这一组为三女与母相从，共六卦，从母前为“地风升”、“地火明夷”、“地泽临”，从母一之后为“风地观”、“火地晋”、“泽地萃”。
第五组、资育还原
坤为纯一陰一，得一一陽一而成男，男归于母为资育还原之意，这一组也是六卦，为三男从母。从母一之前为“地雷复”、“地水师”、“地山谦”，从母一之后为“雷地豫”、“水地比”、“山地剥”。
第六组、造化行天
乾为纯一陽一，得一一陰一而成女，女归于父为造化行天之意，这一组也是六卦，为三女从父。从父之前为“天风姤 ”、“天火同人”、“天泽履”，从父之后为“风天小畜”、“火天大有”、“泽天夬”。
第七组、刚中健至
乾为父道，长男继父之道为刚中健至之意，这一组为共四卦，为中男、少男从长男，相从之前“雷水解”、“雷山小过”，相从之后为“水雷屯”、“山雷颐”，内外皆以一陽一刚为治。
第八组、群愚位贤
坤为母道，长女继母一之道为群是，群愚位贤之意，这一组为四卦，为中女、少女从长女，相从之前为“风火家人”、“风泽中孚”，相从之后为“火风鼎”、“泽风大过”，内外皆以一陰一柔为治。
第九组、德义顺命
这一组共六个卦，为中女、少女从长男，以及少女从中男，是一陰一随于一陽一，一陽一为君，一陰一为臣，德义顺命之意。相从之前为“雷火丰”、“雷泽归妹”、“水泽节”，相从之后为“火雷噬嗑”、“泽雷随”、“泽水困”。
第十组、姤惑留天
这一组共六个卦，为中男、少男从长女，以及少男从中女，是一陽一随一陰一，一陽一为君，一陰一为小人，姤惑留天之意。相从前为“风水涣”、“风山渐”、“火山旅”，相从之后为“水风井”、“山风蛊”、“山火贲”。
第十一组、寡一陽一相搏
长男既息，少男从中男，两男相搏，为寡一陽一相争之意。这一组有两卦，相争前为“水山蹇”，相争后为“山水蒙”。
第十二组、物极元终
长女既息，少女从中女，始于天地，终于物级，为物极元终之意，这一组两卦，相争前为“火泽睽”，相争后为“泽火革”。
1.本章要掌握的内容较多，以文王卦序的理解为主。
2.先天六十四卦（即方图）顺序要背。
3.八宫变换要会背，任指定一卦，要能迅速写出是哪一宫的哪一变。
4.太乙卦序以理解为主，找出第一组和第二组在方图中的位置并标记出来。
六、常见问题问：文王卦序和许多书上的说法为什么不一样？
答：关于卦的解释各书说法不一，正是由于这一现象导致现在已经很少有人使用周易经文来断卦，实在是没有人能正确理解。这篇文章中的解释，也是小雅个人的解读，大家权当参考。
我在解读时将《杂卦传》和《序卦传》的内容相结合，针对卦辞也要能合理解释，这样三方面因素所作出的结果，后面章节中将详细解释其中的道理。
问：本章介绍了四种卦序，在将来的预测中究竟以哪一个为主？
答：不同的卦序有不同的用处，事实上还有许多其它顺序，例如《帛书周易》的顺序和当前流行周易顺序就不一 样。如果我们用蓍草的方法来占卜，则文王卦序必须了解。如果使用六爻方法来预测，则宫变顺序必须记住。如果用太乙数来测大运，则太乙卦序当然要会。至于方 圆图顺序，这是先天顺序，其用途说法不一，小雅自己尚在研究之中。